أخبر عن قرى كثيرة أنّها أهلكها [ ثم ] قال : فكان من أمرها مجيء البأس ومنها ما قاله الفرّاء « 1 » ، وهو : أن الإهلاك هو مجيء البأس ، ومجيء البأس هو الإهلاك ، فلما كانا متلازمين لم يبال بأيّهما قدّمت في الرتبة ، كقولك : « شتمني فأساء » ، وأساء فشتمني ، فالإساءة والشّتم شيء واحد ، فهذه ستّة أقوال . واعلم أنّه إذا حذف مضاف ، وأقيم المضاف إليه مقامه جاز لك اعتباران : أحدهما : الالتفات إلى ذلك المحذوف . والثاني - وهو الأكثر - : عدم الالتفات إليه ، وقد جمع الأمران هنا ، فإنّه لم يراع المحذوف في قوله : « أهلكناها فجاءها » وراعاه في قوله : أَوْ هُمْ قائِلُونَ ، هذا إذا قدّرنا الحذف قبل « قرية » ، أمّا إذا قدّرنا الحذف قبل ضمير « فجاءها » فإنّه لم يراع إلّا المحذوف فقط وهو غير الأكثر . قوله : « بياتا » فيه ثلاثة أوجه : أحدها : [ أنّه ] منصوب على الحال وهو في الأصل مصدر ، يقال : بات يبيت بيتا وبيتة وبياتا وبيتوتة . قال اللّيث : « البيتوتة » : « دخولك في اللّيل » فقوله : « بياتا » أي : بائتين وجوّزوا أن يكون مفعولا له ، وأن يكون في حكم الظّرف . وقال الواحديّ : قوله : « بياتا » أي : ليلا وظاهر هذه العبارة أن تكون ظرفا ، لولا أن يقال : أراد تفسير المعنى . قال الفرّاء « 2 » : يقال : بات الرّجل يبيت بيتا ، وربّما قالوا : بياتا ، وقالوا : سمّي البيت بيتا ؛ لأنّه يبات فيه . قوله : أَوْ هُمْ قائِلُونَ هذه الجملة في محلّ نصب نسقا على الحال ، و « أو » هنا للتّنويع لا لشيء آخر كأنّه قيل : آتاه بأسنا تارة ليلا كقوم لوط ، وتارة وقت القيلولة كقوم شعيب . وهل يحتاج إلى تقدير واو حال قبل هذه الجملة أم لا ؟ خلاف بين النّحويّين . قال الزمخشريّ « 3 » : « فإن قلت : لا يقال : جاء زيد هو فارس » بغير واو فما بال قوله تعالى أَوْ هُمْ قائِلُونَ ؟ قلت : قدّر بعض النّحويين الواو محذوفة ، وردّه الزّجّاج « 4 » وقال : لو قلت : جاءني زيد راجلا ، أو هو فارس ، أو جاءني زيد هو فارس لم يحتج إلى « واو » ؛ لأن الذّكر قد عاد على الأوّل . والصّحيح أنّها إذا عطفت على حال قبلها حذفت الواو استثقالا ؛ لاجتماع حرفي

--> ( 1 ) ينظر : معاني القرآن للفراء 1 / 371 . ( 2 ) ينظر : الرازي 14 / 18 . ( 3 ) ينظر : الكشاف للزمخشري 2 / 87 . ( 4 ) ينظر : الزجاج 2 / 349 .